Calle 13 es canción social renovada, perfecta, plena

¿Canción protesta, política, social o de contenido?

Los analistas no consiguieron ponerse de acuerdo sobre cómo nombrar o catalogar este tipo de música con mensajes sobre las realidades sociales de los pueblos y que ha recorrido en distintos momentos la historia el continente.

Sin duda es un término muy difícil de definir. “es preferible hablar de las canciones que tienen la relación con la política, porque hay canción política oficial y hay canción política que protesta contra algo”.

La sola palabra protesta se puede limitar a protestar, pero la canción social abarca otro tipo de realidades dentro de América Latina. Describe y relata las peripecias de la ciudad, pero la marginada, la que no se ve”.

Hasta los años 40 existía la idea de la musicalización de poemas y de los textos. Eran realmente muy pocos los compositores que producían ellos mismos sus textos. ¿Qué es lo que hay detrás de una canción de Joan Manuel Serrat? No es abiertamente panfletaria pero es profundamente política y además es profundamente canción porque está basada en una extraordinaria combinación de música y poesía.

Ahí surge el concepto del cantautor y Bob Dylan es uno de los músicos que mejor representa esta figura.

La llamada música protesta generalmente se suele limitar en el período de las décadas del 60 y 70, dentro del cual se destacaron exponentes como Mercedes Sosa (La Maza), Facundo Cabral (A veces yo me pregunto), Piero (ÁlbumPara el pueblo lo que es del pueblo), León Gieco (En el país de la libertad), Víctor Jara (16 grandes canciones), Violeta Parra (Yo canto a la diferencia), Alí Primera (Zapatos a mi conciencia), Ana y Jaime (Café y petróleo), Pablus Gallinazo (Mula Revolucionaria), Pablo Milanés (Yo pisaré las calles nuevamente), Víctor Heredia (Razón de vivir), Silvio Rodríguez (El Elegido), entre muchos otros de todos los países del continente según una nota periodística de Hashtag Internacional.

¿Qué sucedía en esa época para que surgiera este fenómeno?

Los años 60 fue el caldo de cultivo de una gigantesca revolución a nivel mundial, dice Manollo Bellón (@ManoloBellon). “Es cuando por primera vez hay una generación de adolescentes, de jóvenes que cuestionan la autoridad paternal, que empiezan a rebelarse contra lo establecido, a cuestionar lo establecido”.

Pero sostiene que “es desde los años 50 que por primera vez los jóvenes tienen su propia música. No es la música de los papás”.

Se comienza a masificar por el auge que tuvo principalmente en las universidades.

Cuando eso se urbaniza en los años 50 y 60, tratan de frenarlo, pero ahí hay un cambio y es que se vuelve un fenómeno intelectual, universitario. " Yo escucho esto y me aparto de lo mundano”.

Así como limitar una sola época en la música protesta es un error, tampoco se puede encasillar un solo género como música o canción protesta.

“Uno no puede encasillar lo político, lo social, en géneros musicales. Es totalmente independiente de eso. Inclusive la música tropical colombiana… Hubo una canción muy popular en los años 70 que se llamaba La Violencia” argumentó Bellón. (Ver: “Violencia”. Gabriel Romero y su Orquesta Black Stars). Canal YouTube).

Lo mismo ocurre en otros países de América Latina.

“En México, por ejemplo, los corridos de Los Tigres del Norte no puede ser más social, más político”, anotó Moreno. (Ver: Mix Los Tigres del Norte)

La analista Laura Gil le extraña que, por ejemplo, en las canciones que envían televidentes y tuiteros no haya un merengue de protesta. (Ver: El Costo de la Vida autor Juan Luis Guerra. Canal YouTube).

Eventualmente esa sensibilidad, explica, a veces va por el tema más romántico, otras por el tema más social, político, de contenido, por llamarlo de una forma más genérica. Pero eso es ajeno al género musical en sí”, precisó.

Actualmente en Colombia se produce música que tiene contenido social, así no cuente con una amplia difusión en los medios masivos.

“Se me viene a la cabeza Braulio el templao, que es una champeta muy conocida ¿y qué es eso? Eso es simplemente protesta, canción social”, agregó Moreno. (Ver: “Los Trapitos Al Agua – Mr Black”. Canal YouTube).

El fenómeno Calle 13: Calma pueblo que aquí estoy yo…

De acuerdo con Víctor Moreno y Egberto Bermúdez, la propuesta de Calle 13 surge de un conjunto de influencias.

Desde los elementos de la música afroamericana de finales de los años 70 y comienzos de los 80, que tuvo un fuerte impacto en los barrios marginales de Nueva York, hasta la tradición de los ritmos del Caribe, como la tradicional Plena en Puerto Rico, la verdadera canción social de la isla, como afirma el etnomusicólogo. (Ver: “Taller de Plena Mayaguezana”, Puerto Rico. Canal YouTube).

Sin embargo, no se ha quedado en las raíces caribeñas, como explicaba Moreno: “El ‘visitante’ Eduardo Cabra hace exploraciones musicales de todo sentido, no se limita solamente al campo latinoamericano”. (Leer: Latinoamérica para los latinoamericanos: Análisis del discurso ideológico latinoamericano en las canciones de Calle 13. Fuente: Cuadernos de lingüística Hispánica).

¿Cuál es el “caldo de cultivo” de Calle 13?, pregunta un tuitero.

Para Víctor Moreno el “caldo de cultivo de Calle 13″ es una mezcla de varias realidades. Por un lado, la situación de colonialismo en la que está Puerto Rico, que depende de los Estados Unidos, pero también la marginalidad urbana de los barrios.

Por ejemplo, “Querido FBI”, la primera canción de Calle 13, es simplemente una protesta en contra de la muerte de Filiberto Ojeda Ríos, un líder revolucionario del ejército machetero en Puerto Rico.

“¿Y a qué invita el Querido FBI? Simplemente a que las gentes de los barrios marginales de Puerto Rico se levanten en un grito único de protesta contra el atropello que había hecho el FBI”, explica Moreno.

En ese sentido, Residente se constituye en una respuesta para un público que busca propuestas nuevas. La propuesta de Calle 13 es de ruptura, señala Moreno.

Existe un grupo cultural, explica Víctor Alfonso Moreno, “que a pesar de ser minoría en el campo de los consumidores de música, siempre son válidos, relevantes y ese grupo de personas está buscando consumir productos con los que se puedan sentir representados”.

Se puede mirar desde esa perspectiva económica, sugiere Moreno.

“Sencillamente ahí cabe Calle 13 porque su producto como tal es valioso, es original, es distinto, es diferente a lo que se venía trabajando en su momento dentro del reguetón”. (Ver: Vamos a portarnos mal, Calle 13 en III Concierto de la Esperanza. Toma de video en vivo Gloria Ortega Pérez. Plaza de Bolívar, Bogotá. Canal YouTube).

Sobre si tiene la suficiente fuerza para incubar el mensaje de protesta, el experto respondió: “Calle 13 es canción social renovada, perfecta, plena. No porque haya cambiado las cosas, sino porque la sociedad como tal ha tenido un cambio”.

Fuente: http://www.banrepcultural.org

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